一、生于忧患死于安乐翻译原文手写图片
生于忧患而死于安乐的意思是指一个人在生活中如果没有任何压力和挑战，只是过着舒适而平淡的生活，最终可能会失去斗志和目标，缺乏动力和追求，导致内心空虚和无聊，最终萎靡不振、心灵枯竭，无法真正享受到所谓的安乐。
解释原因：这是一种对人性本质的深刻剖析和提醒。人类之所以能够进步和发展，是因为有困难和挑战的存在，只有通过不断地努力和奋斗，才能够不断超越自我，实现自我价值。而如果一味追求舒适和安逸，就容易失去前进的动力和勇气，也难以保持内心的热情和活力，最终陷入迷茫和无聊的境地。
内容延伸：生于忧患而死于安乐是一种警示和启示，提醒人们要有挑战和目标，不断追求进步和发展，才能真正享受到生命的意义和价值。同时，我们还需要意识到，忧患是一种重要的心态和态度，它不仅可以激发我们的斗志和勇气，也可以提高我们的适应能力和抗压能力，让我们在人生的道路上更加坚强和自信。因此，我们应该积极拥抱挑战和压力，不断学习和成长，从而实现自我价值和个人理想。
二、生于忧患死于安乐翻译和原文语音
生shen：一声，于yu二声，忧：you一声患：huan四声调，死：shi，三声调，于yu二声调，安an，一声调，乐：｜e四声，调（yue四声调），原yuan二声。文wen二声调。
三、生于忧患死于安乐翻译和原文一句一翻译
1. 生于忧患死于安乐是一句俗语，指的是人生中经历过挫折和困难的人更有可能获得幸福和成功，而过于舒适安逸的人可能会缺乏动力和成就感，导致没有实现自己的梦想。
2. 这句话的原因可以从心理学和人生经验两个角度来解释。心理学上，适度的压力和挑战可以激发人的内在动力和成长，而长期的安逸和舒适状态容易让人陷入惰性和满足感，无法进一步提高自我。从人生经验上看，很多成功人士都有过克服重重困难的经历，他们的坚韧和毅力让他们真正懂得珍惜生命中的每一个机会和挑战，也更懂得感恩。
3. 要想理解和应用这句话，需要有自我认知和积极心态。首先，要认识到人生中难免会遇到挫折和困难，这些不顺利并不能击垮我们，而是可以激发我们的内在力量和智慧。其次，要保持积极心态和灵活思维，不害怕改变和尝试，勇于迎接挑战和冒险。最后，要时刻保持感恩和谦卑，不断反思和学习，不停地提高自己的综合素质和能力。
4. 为了更好地贯彻这句话，在日常生活和工作中，可以采取以下具体步骤：首先，制定目标和计划，准确把握现实状况和自身实力，选择具有挑战和进步性的目标；其次，挑战自我，不断拓展自己的思维和行动方式，勇于接受反馈和评价，并加以改进；最后，保持谦逊和感恩，不断学习和成长，热心帮助他人，积极参与社会和公益事业，让生命真正有意义。
四、生于忧患死于安乐翻译原文及翻译
作者：战国时期•孟子
原文出自《孟子•告子下》
原文：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
译文：舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海边隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。一个人，常常发生错误，这样以后才能改正，在内心里困惑，思虑阻塞，然后才能知道有所作为，别人愤怒表现在脸上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。
本文是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。作者先列举六位经过贫困、挫折的磨练而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。接着，作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度，进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。最后水到渠成，得出“生于忧患，而死于安乐”的结论。全文采用列举历史事例和讲道理相结合的写法，逐层推论，使文章紧凑，论证缜密；此外，文章多用排比句和对仗句，即使语气错落有致，又造成一种势不可挡的气势，有力地增强了论辩的说服力。
五、生于忧患死于安乐的翻译古诗文网
译文
舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。
所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。
人常常犯错，然后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。
这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。
注释
舜：姚姓，名重华。唐尧时耕于历山（在今山东济南东南，一说在今山西永济东南），“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。国名虞，史称虞舜。事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。
发：兴起，这里指被任用。
畎（quǎn）亩：田亩，此处意为耕田。畎，田间水渠。
傅说（fù yuè）：殷商时为胥靡（一种刑徒），筑于傅险（又作傅岩，在今山西平陆东）。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。见武丁，武丁曰：“是也。”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。遂以傅险为姓，名为傅说。事迹见于《史记·殷本纪》等。
举：被选拔。
版筑：筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。筑，捣土用的杵。
胶鬲（gé）：商纣王大臣，与微子、箕子、王子比干同称贤人。
鱼盐：此处意为在海边捕鱼晒盐。《史记》称燕在渤碣之间，有鱼盐之饶；齐带山海，多鱼盐。
管夷吾：管仲，颍上（今河南许昌）人，家贫困。辅佐齐国公子纠，公子纠未能即位，公子小白即位，是为齐桓公。齐桓公知其贤，释其囚，用以为相，尊称之为仲父。《史记·管晏列传》：“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸。九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。”
士：狱官。
孙叔敖（áo）：蒍姓，名敖，字孙叔，一字艾猎。春秋时为楚国令尹（宰相）。本为“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地称为鄙。
海：海滨。
六、生于忧患死于安乐翻译和原文注释
生于忧患死于安乐的原文：
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
译文：
舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。因此，神若要把重担放在人身上，就必须先磨练他的心，用饥饿和贫穷考验他的身体，扰乱他已经开始的行动。目的是利用这些困难来触动他的心灵，加强他的性格，并提高他没有的能力。
人们经常犯错误，然后他们就可以改正；他们的心受到困扰，他们的思想受到阻碍，然后他们就可以站起来；他们的情绪暴露在他们的脸上，用他们的声音表达，然后他们就可以被理解。如果一个国家没有一个恪守佛法的牧师，没有一个能够帮助国王的圣人，没有一个与佛法格格不入的邻居，没有一个来自异国的灾难，它往往会面临灭绝的危险。这样，我们就会知道，悲伤和不幸足以使人活着，安逸和快乐足以使人死亡。
七、生于忧患死于安乐翻译和原文朗读
孟子曰：“舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/土，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。
故/天将降/大任于/是人也，必先/苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以/动心忍性，曾益其/所不能。
人恒过，然后/能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入/则无/法家拂士，出/则无/敌国外患者，国恒亡。然后/知生于忧患/而死于安乐也。”
八、生于忧患死于安乐翻译原文一句一句翻图片
原文：
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
译文：
舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。
所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。一个人，常常发生错误，这样以后才能改正，在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为，别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。
九、生于忧患死于安乐翻译和原文拼音版
生 shēng 于 yú 忧 yōu 患 huàn， 死 sǐ 于 yú 安 ān 乐 lè
( 先 xiān 秦 qín) 孟 mèng 子 zǐ 及 jí 其 qí 弟 dì 子 zǐ
舜 shùn 发 fā 于 yú 畎 quǎn 亩 mǔ 之 zhī 中 zhōng， 傅 fù 说 yuè 举 jǔ 于 yú 版 bǎn 筑 zhù 之 zhī 间 jiān， 胶 jiāo 鬲 gé 举 jǔ 于 yú 鱼 yú 盐 yán 之 zhī 中 zhōng， 管 guǎn 夷 yí 吾 wú 举 jǔ 于 yú 士 shì， 孙 sūn 叔 shū 敖 áo 举 jǔ 于 yú 海 hǎi， 百 bǎi 里 lǐ 奚 xī 举 jǔ 于 yú 市 shì。
故 gù 天 tiān 将 jiāng 降 jiàng 大 dà 任 rèn 于 yú 是 shì 人 rén 也 yě， 必 bì 先 xiān 苦 kǔ 其 qí 心 xīn 志 zhì， 劳 láo 其 qí 筋 jīn 骨 gǔ， 饿 è 其 qí 体 tǐ 肤 fū， 空 kòng 乏 fá 其 qí 身 shēn， 行 xíng 拂 fú 乱 luàn 其 qí 所 suǒ 为 wéi， 所 suǒ 以 yǐ 动 dòng 心 xīn 忍 rěn 性 xìng， 曾 zēng 益 yì 其 qí 所 suǒ 不 bù 能 néng。
人 rén 恒 héng 过 guò， 然 rán 后 hòu 能 néng 改 gǎi； 困 kùn 于 yú 心 xīn， 衡 héng 于 yú 虑 lǜ， 而 ér 后 hòu 作 zuò； 征 zhēng 于 yú 色 sè， 发 fā 于 yú 声 shēng， 而 ér 后 hòu 喻 yù。 入 rù 则 zé 无 wú 法 fǎ 家 jiā 拂 bì 士 shì， 出 chū 则 zé 无 wú 敌 dí 国 guó 外 wài 患 huàn 者 zhě， 国 guó 恒 héng 亡 wáng。
然 rán 后 hòu 知 zhī 生 shēng 于 yú 忧 yōu 患 huàn 而 ér 死 sǐ 于 yú 安 ān 乐 lè 也 yě。