一、孝经名句？
孝经中国古代儒家的伦理著作儒家13经之一，以孝为中心，比较集中的阐述了儒家的伦理思想他的名言名句为
谨身节用以养父母
天地之性，人为贵人之行，莫大于孝
夫孝天之经也，地之义也，民之行也
孝子之事，亲也居则之其境，养则知其热，病则治其忧，丧则知其哀，济则知其言
二、孝经感悟？
言及孝经感悟，孝为德之本，及孝之序列。爱护身体，奉养双亲。忠于职守。立身行道。杨名后世。
孝以德之本，故修身当从此处立基，从尽孝着手则可打牢德行根基，由此易生发慈善，爱心，宽容心。
行终极尽孝之道，为父母养老送终，并将父母德行传授于子孙，以与延续。由此达到完整孝道。
三、贺知章孝经？
《草书孝经》 以草书写"今文孝经"本文，无署款。据卷末小楷识语"建隆二年(961)冬十月重粘裱贺监墨迹"，推测为贺知章之作。北宋《宣和书谱》中亦著录有贺知章所书孝经。十七世纪后半期传入日本，明治年间由近卫家进献皇室。
贺知章草书《孝经》
作者:叶鹏飞
四明狂客酒杯馨，
何有孝心写孝经。
或是离家人已老，
乌丝栏内慰先灵。
四、孝经和百孝经有啥区别？
中国是个重视孝道的国家，孝是我国传统的美德。《孝经》则是讨论孝道的一部书，传为孔子所作。
《百孝篇》，又称《百孝经》是白水老人所作《百笑篇》是月牙山人根据《百孝篇》改编，文字通俗易解，老少皆喜。全篇虽无一个孝字，但满文皆是孝之大道。全篇分为七个小章，共八十四句。
五、孝经创作背景？
《孝经》是儒家伦理学的经典著作。 该书的作者不详，一说为孔子所作，一说为 孔子的弟子曾参所作。早在西汉时期，《孝 经》即被列为经典；到了唐朝，唐玄宗亲自 为它作注，是十三经中唯一有皇帝注释的经 典。
全书以阐述儒家“孝”的伦理思想为主 要内容，在唐代被尊为“经书”，是《十三 经》之一。 书中首先把孝归于“上天”所 定的范畴，提出了 “夫孝，天之经也，地之 义也，人之行也”的观点。
《孝经》对儒家 思想中的“孝”的基本内容和要求进行了阐 述，并首次将个人的“孝亲”与国家的“忠 君”联系起来，而且提倡国家应对“孝”进 行法治化，即以法律来维护儒家的“孝’’。 《孝经》中还提出“以孝治天下”的主张， 从而达到使国家“长治久安”的目的。
《孝 经》就其本身来说，是有一定进步意义的， 但随着封建社会的发展，《孝经》演变为钳 制人民思想意识、麻弊人民反抗意识以及维 护封建制度统治的思想工具。
《孝经》，以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。《孝经》首次将孝与忠联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。
它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，认为“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”。具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。《孝经》还根据不同人的身份差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”要求“忠顺事上，保禄位，守祭祀”；庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。
六、孝经讲解全篇？
孝经》全文及译文
开宗明义章第一
（一）、原文： 仲尼居，曾子侍，子曰：[先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？]曾子避席曰：[参不敏，何足以知之！]子曰：[夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。
译文：孔子闲居，他的学生曾参在旁陪坐服侍。孔子说：古代圣王有至高无上的道德教化，用来使天下百姓顺服，人人都能和睦相处；就连相互之间较易起摩擦、对立状态的上司与下属、家长与晚辈之间，都可以达到彼此无怨恨的和谐状态。这么好的至德要道你可知道？曾参听到老师发问，赶紧从席上站起来，恭敬地回答说：弟子生性愚顿，还没能知晓这个至德要道。孔子说：至德要道就是孝悌之道！它是所有德行的根本，也是一切教化产生的源头。你再坐下来，我慢慢告诉你。
（二）、原文：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：[无念尔祖，聿修厥德。]
译文：我们的身躯、四肢、头发、皮肤都是父母生的，应小心爱护，不敢损毁伤残，能如此自律自爱就是实行孝道的开始。长大成人、好学修德安身立命，率性行道建功立业，让名声显扬后世以荣耀父母，这就是孝道的终结。孝，是人的天性，幼年时期侍奉双亲，友爱兄弟姐妹，学习敬老尊贤，待人接物，应对进退；中年时期移孝作忠，奉事君王，服务人民；到了老年以自身行孝的典范教民，才是人生的完成。《诗经.大雅.文王篇》说：我们怎么不可以追念先祖文王的志业呢？一心一意修养自己，发扬文王的美德吧！
天子章第二
（三）、原文：子曰：[爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。甫刑云：[一人有庆，兆民赖之。]
译文：孔子说：亲爱父母的人，不敢厌恶他人；尊敬父母的人，不敢傲慢别人。天子尽亲爱尊敬的天性侍奉父母，这种[不言之教，无为之化]的德教推及满朝的文武官员；德政布施，教化能广行，孝爱更推及到百姓身上；流风遍及天下，永为世人的典范。这就是天子的孝道。《书经.甫刑篇》说：天子一人有善行，天下亿万的民众都受到感化而笃行孝悌之道了。]
诸侯章第三
（四）、原文：[在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。诗云：[战战兢兢，如临深渊，如临薄冰。]
译文：做诸侯的人，谦己从人，以贵下贱，态度不骄傲自大，就没有颠覆的危险；诸侯多金多欲有满溢的损耗，做诸侯的人，各项用度不奢侈辅张，能体恤民力；在各种场合不膨胀权位不搞排场，法度谨严；元神与国库不会过度损耗而空虚。永久保住尊贵地位的原因在不骄有忠信，国库永远不空虚的原因在不耗有节度。诸侯勤政爱民政通人和，财富与尊贵能持满不匮乏，自然国家久安，百姓和乐。这就是诸侯的孝。《诗经.小雅.旻篇》上说：做诸侯的人，存心要恐惧戒慎，就好象走在深渊的旁边，又好象踏在薄冰的上面，随进预防有颠坠、陷落的危险。]
卿大夫章第四
（五）、原文：[非先王之法服不敢用；非先王之法言不敢言；非先王之德行不敢行。是故，非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙,盖卿大夫之孝也。诗云：[夙夜匪懈，以事一人。]
译文：在朝延及正式场合，一定穿着先王制定且合于自己身份的衣服，在朝延及外交场合说话时，一定使用法定语言且合于先王的礼法及权限，不合先王道德规范的事，绝对不做！所以，自我要求法度严谨，不合礼法的不说，不合道理的不做。因此说话前就不必考虑斟酌，选择可说的才说；做事时不必几经斟酌，选择可做的来做。永远没有悖礼犯份的逾越,所以卿大夫在朝延议事或对外发表的谈话，虽然传遍天下，也没有什么差错。所做的事虽然传遍天下，也不致引起人民的怨恨憎恶。服饰、言语、行为都合于礼法，就能够善尽职责，不致因失职而免官造祸，辱及祖宗、父母亲长，才能保守官职和宗庙祭祀，这就是卿大夫的孝。《诗经.大雅.烝民篇》说：卿大夫从早到晚，不敢懈怠，专心事奉天子，造福人民。]
士章第五
（六）、原文：[资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠；以敬事长，则顺。忠顺不失，以事其上；然后能保其禄位，而守其宗祀。盖士之孝也。《诗》云：[夙兴夜寐,无忝尔所生。]
译文：拿事奉父亲的孝行来事奉母亲，爱心是一样的；拿事奉父亲的孝行来服侍君王，敬心是一样的。也说是说事奉母亲是用爱心，服侍国君是用敬心，而子女对父亲的事奉是包括爱与敬两个方面。所以用孝敬的心来效忠国君就能尽忠守职，用敬重的心来对待长上就能顺从不犯。时时不忘事君忠诚、事长顺从，就能保有职位、傣禄，也就能保住祖宗的祭祀，这就是士的孝道。《诗经.小雅.小宛篇》说：早起晚睡，勤奋工作，随时检讨自己的言行，不要让别人说父母亲没有德性。]
庶人章第六
（七）、原文：[用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及也，未之有也。]
译文：平民百姓感天地国家的恩，要善于体察天地自然的道理，春夏秋冬的季节，顺着季节变化按时耕作；分辨土地高下肥瘠,善加利用；谨慎身心，节省用度，让孝养父母没有匮乏，这就是老百姓应尽的孝。所以上自天子，下至百姓，全力行孝是每一个人的天性；尽孝是无始无终，不分贵贱的，谁愿意做就一定做得到，不必担心自己尽不了孝道！如果有人担忧他的能力无法做到，那是绝对没有的事。]
三才章第七
（八）、原文：曾子曰：[甚哉！孝之大也。]子曰：[夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之；则天之明，因地之利，以顺天下。是以，其教不肃而成，其政不严而治。
译文：曾子说：[奇妙啊！孝道多么博大高深！]孔子说：[孝道，就是天道，是万世不变的准则、真理，又是大地无所不顺承的孕育万物的能力，人能感应上天庇护万物的仁慈，大地孕育万物的博爱，自然而然会实行孝道。天地这种永恒不变的大爱，人们应当效法它；效法上天明照宇宙的法则，善用土地生产万物的孕育力，用来顺着良善的人性，加以教化，人世间没有不平和快乐的。因此，由孝理而定教规，则教育不需严厉的管训就能成功；由孝理而推定政令，则政治无需严厉督辖就能治理完善。
（九）、原文：先王见教之可以化民也，是故，先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：[赫赫师尹，民具尔瞻。]
译文：先王看见天地的境教可以感化人民，就率先行身教言教：笃行博爱，因此没有人遗弃父母亲；实践讲述仁义道德，忠臣节女事迹，百姓就发心实行仁义；率先用恭敬和谦让来垂范人民，人民就不会争夺争强争胜而互相尊重；再用礼仪和音乐来引导，百姓就能化除暴戾之气而和睦相处；教导人民什么事情值得喜欢，什么事情应该厌恶，人民就知道什么事可做什么不可做；人民知道有禁令，就不会犯法了。《诗经.小雅.节南山篇》说：[名声显赫的太师伊尹，百姓都在仰望着你呀！]
孝治章第八
（十）、原文：子曰：[昔者，明王以孝治天下了也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。]
译文：孔子说：[从前圣明的帝王用孝道来治理天下时，连那些附庸小国的臣子都不敢遗弃，何况是具有公、侯、伯、子、男爵位的诸侯呢？所以能得到各国诸侯欢心拥护，他们愿意帮助帝王奉祀先王。
（十一）、原文：治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。
译文：治理封国的诸侯，对那些孤苦无依的鳃夫寡妇都不敢欺侮，何况是一般士人和老百姓呢？所以能得到百姓的欢心拥戴，他们愿意帮助诸侯祭祀先祖。治理封邑的卿、大夫，对于家仆俾妾，都能体贴尊重不敢失礼，对明媒正娶的妻子就更仁慈了。所以能得到全家族上上下下的欢心爱戴，乐意侍奉卿、大夫的父母亲。
（十二）、原文：夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故，明王之以孝治天下也如此。《诗》云：[有觉德行，四国顺之。]
译文：像这样全国上行下效地形成孝慈风气，则父母亲长在世时，能生活于安然无忧的环境中。去逝后成为鬼神，也乐意享受子孙的祭祀。因此天下和乐太平，水火旱灾、温疫疾病、判乱、盗贼、欺诈、战争都不会发生。这就是英明帝王以孝道治理天下的成果。《诗经.大雅.抑篇》上说：天子有崇高的德行，四方的国家，都来归顺。]
圣治章第九
（十三）、原文：曾子曰：[敢问圣人之德，无以加于孝乎？]子曰：[天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝；孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？
译文：曾子说：[弟子大胆请问，圣人的德行，难道没有一样超越孝道的吗？]孔子说：[天地间的人与物都是得到天地的中气而成形，禀受天地造化之理以成性。虽说万物都具有天地的性能，只有人的禀赋最完整而最尊贵。在人全性、尽情的行为中，没有比孝道更重大，而孝道没有比尊敬父母亲更重要的了。尊敬父亲，没有比天子祭祀时，将祖先配享上帝更重要的了。这件事自古以来，只有一个人做到，那就是周公。拿父母来配享天地的祭祀就是周公创始的。从前周公代理成王摄理政事，在都城郊外祭天时，将他的始祖后稷配享上帝；又在明堂祭祀时，以他的父亲文王配享上帝。因此天下的诸侯，依各人的职位，前来助祭，并各自奉献当地的特产。由此可知，圣人的德行，哪有比孝道更大的呢？
（十四）、原文：故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。
译文：所以出生在父母膝下之时，上天已赋予爱亲、敬亲的天性；儿女长大后，有能力奉养父母，就一天比一天更知道尊敬父母。圣人凭借着儿女尊敬父母的天性，因而教他敬亲的道理；随顺着儿女爱敬父母的孝心，因此教他爱亲的道理。所以圣人的教化，不用严肃的态度，就可以成功；圣人的施政，不用严肃的手段，就可以使天下太平；因为圣人所凭借的，是人性根源的孝道。
（十五）、原文：父子之道天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。故，不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。
译文：父母慈爱儿女、儿女孝顺父母，是天生自然的本性；儿女事奉父亲如臣子面对严君，循礼而致敬，不敢欺瞒，这就是君臣之义。父母生我，我要为祖宗传血脉，再也没有比传宗接代更重要的了；父母管教养育儿女，既像尊严的君主，又是慈爱的亲人，君臣之义、父子之恩，双重的恩义加临在我身上，再也没有比这深恩厚义更重要的了。所以，做儿女的不亲爱自己的父母，而去亲爱他人，叫做违背天性仁德；不敬重自己的父母而去敬重他人，就违背了礼法。所以爱亲敬长是顺乎天性的善行，不爱不敬就是违逆天性的凶德。在上位的人，本来应该顺从天性，力行孝道，做人民的榜样，现在反而违背孝道，人民将因无从取法而悖礼犯义、国家社会就要脱序不安了。一个人不从孝顺父母的美德上来得到官位，却由犯上作乱的凶德得到官位，这是成德君子所羞愧唾弃的。
（十六）原文：君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民；是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：[淑人君子，其仪不忒。]
译文：成德君子的作法跟小人不同：君子以诚修身，出言真实不虚，受到人民称赞。君子以和为贵，凡有所作为，必想所为，都可使人民欢乐。君子的存心公正无私，一举一动都受人民尊敬。君子诚恳的容貌举止，可令人民仰望。君子的施政，一进一退都为民谋福兴利，度量其心都跟民心相合。像这样用道德仁义来亲近人民，人民既敬畏又爱戴他，以他为表率来效法他。所以很容易能够完成他的德教，顺利推行他的政令。《诗经.曹风.鳲鸠篇》说：善实的君子，他的威仪正直无私，一点都没有差错。]
纪孝行章第十
（十七）、原文：子曰：[孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵；三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。]
译文：孔子说：孝子侍奉父母亲的行为：第一，平常应尽到恭敬的心，饮食起居照顾得无微不至。第二，供养必须尽到和乐的心，衣食住行尽量使父母欢喜愉快。第三，父母有病要尽到忧虑的心，送医治疗并日夜服侍。第四，如果父母不幸去逝，必须尽到哀病的心，遵礼来处理后事。第五，祭祀时必须尽到庄严的心，忆想亲人音容，并为晚辈们讲述亲长的仪范德行。以上五事，都能做到，才算是善尽事亲的道理。孝行完善的人，在平时人际关系应对进退上，还须衡量三种中和的态度：一是居上位时不敢有骄矜的心，能谦恭慈柔，善待部属、百姓。二是为下属时不敢有悖乱的心，能尽忠守职，做好份内的事，三是身为百姓，不敢有争较的心，能和气忍让，圆融十方。如果不这样做，会有什么后果？身居上位如果骄傲自大，则众叛亲离，甚至会危及身家性命。身为下层官员而越分犯纪，就将受到刑戮。在群众或同事之中，每事争夺，就将受到暴力或兵刃的伤害。这三件事都是招惹祸端、危害身家性命，使父母亲长时时忧惧的事，如果不能戒除，虽然每天用牛、羊、猪三牲来奉养育父母，亲心还是难安，毕竟不是不孝！]
五刑章第十一
（十八）、原文：子曰：[五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。]
译文：孔子说：[国家用来规范人民行为的五种刑法，条款有三千多条，其中以不孝的罪行最重大，尤其是忤逆天地君亲师，更是大逆不道。用武力胁迫君王，犯上作乱是不义的行为。君王代天治民，是国家安定的根本，藐视君王不就是背逆天理？用言语诽谤圣人，不是智的行为。圣人代天教民，是人类归根复命的根本，反对圣人行道救世不就是蒙昧天理？不孝父母，是不仁的行为。父母生儿育女，是生命繁衍的根本，一个人眼中没有父母，不就是泯灭人性的禽兽？还有什么伤天害理的事做不出来？由此可知，犯上、侮圣、辱亲，都是天地鬼神不能容纳接受的，这三者也是人世间大人伦大乱的根源。
广要道章第十二
（十九）、原文：子曰：[教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡,而悦者众，此之谓要道也。]
译文：孔子说：[领导人要教化百姓，使百姓能亲善而相爱，没有比自己笃行孝顺去感化他们更好的了。教化人民互相行礼、谦恭和顺、彼此尊敬，没有比自己力行友爱兄弟姐妹去感化他们更好的了。改革民情民俗，由薄情转为淳厚，没有比用乐舞诗歌来化导百姓更好的了。领导阶层要能安于天道天命，人民百姓要能安和利乐，没有比上下都依循天理、以礼相待更好的了。礼的表现，只是真诚、敬爱罢了。只是应对进退、待人接物、敬慎合于规矩法度而已。所以我们尊敬他人的父亲，他的子女就很欢喜。敬重他人的兄长，他的弟弟一定高兴。礼敬他人的君王，他的臣民一定喜欢。像这样，我们尊敬一个人，能使千千万万的人喜悦；我们用天心诚意去礼敬少数的人，能使很多的人得到欢喜之心，这就是孝道成为最重要的道理和德行的所在了！
广至德章第十三
（二十）、原文：子曰：[君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：[恺悌君子，民之父母。]非至德，其孰能顺民，如此其大者乎？]
译文：孔子说：[成德君子，立定孝悌来教化百姓，并不需要亲身挨家挨户去教导，天天去耳提面命的督察；而是如尧舜般的行不言之教，无为而化。君子自己实践孝行，是尊敬天下所有为人父母的人；君子自己力行悌道，是尊敬天下所有为人兄姊的人；君子自己奉行臣道，是尊敬天下所有为人君王的人。像这样，君子只是率性尽性、自明明德，德风唤醒天下人的本性，人人自然都会孝养父母，恭敬兄姊，效忠国君了。《诗经.大雅.洞酌篇》说：和乐慈祥的君子，爱民如子，真不愧是人民的父母。]要不是至诚至圣，至善至德，哪能顺天性化导人民，让天下人人都知道报本，效应这么大呢？
广扬名章第十四
（二十一）、原文：子曰：[君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可于移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。]
译文：孔子说：[明德达道的君子，事奉亲长能尽孝，那么推孝敬的心事奉君王，一定能尽忠于国家。事奉兄长能够遵行悌道，推此爱敬的心事奉长辈，一定会恭敬有礼，在家把家务整理完善，妯娌和、兄弟爱、邻里眭，出仕做官，必能治理百姓。所以能持家有道就能为政有道，治道就是人道。本于道，成于德，归于诚；能治己就能治人，能成己就能成人。无论为人为政，都是以性道为本，中和为用。那么孝亲忠君、悌兄顺长、理家治官的内外圆满，全在一心成就，美名自然显扬于后世，永远受世人的推崇与景仰。
谏诤章第十五
（二十二）、原文：曾子曰：[若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问，子从父命，可谓孝乎？]
译文：曾子说：[有关慈爱、恭敬、安亲、扬名的道理，都听老师说过，也都明白了。不过弟子还有一点不太明白的是：子女听从父母的命令或要求去做的事，就可以算是尽孝了吗？]
（二十三）、原文：子曰：[是何言与！是何言与！昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。
译文：孔子回答说：这是什么话呀！这话从何说起呢？盲从父母之命，哪能算是孝啊！自古以来，人臣的、人子的、人友的，都有谏诤的义务。古时候的天子，任命七位谏诤大臣，所以即使国君有不合理的施政，有诤臣的谏诤，可以及时挽救政务的缺失，就不会失去天子之位。诸侯治理国政，设有诤臣五人，所以虽然有错误的政务，因受到纠察谏诤，不至于被罢官免职，失去宗庙的祭祀。身为基层的士人，有能相互纠正劝谏的朋友，德术才能日增，禄位才能保有，终身才能保持好的名声。做父母亲的，如果能有子女的劝谏，虽然偶有过错，也不至于陷入不义的污泥之中。
（二十四）、原文：故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎？]
译文：做儿女的，看到父母有不合义理的行为时，不可以不劝阻父母；做臣子的，看到君王有不合义理的施政时，不可以不劝谏君王！为人子或为人臣，看到父母、君王有不合情理法的行为，当然要谏诤。一味地盲从父母或长上的命令，怎能算是尽孝呢？陷父母于不义，怎能算是孝子呢？]
感应章第十六
（二十五）、原文：子曰：[昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治；天地明察，神明彰矣。
译文：孔子说：[古代如尧、舜、汤、文、武等圣王，事奉父亲能尽天性的纯明，所以郊祀上天时，能明察上天降生万物、博爱万物的天心。事奉母亲时能尽纯明的孝心，所以祭祀后土时，能察知大地养成万物的恭顺之心。尊敬年龄比我长的，爱护年纪比我小的，尊重地位在我之上的，体恤地位在我之下的，因此家国天下都能治理得很好。明王能遵行孝道，就能明察天地之心，连神明都会降福庇护，彰显孝子的功德。
（二十六）、原文：故虽天子，必有尊也，言有父也，必有先也，言有兄也；宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也；宗庙致敬，鬼神着矣。
译文：所以，身为天子，不敢说他是天下的至尊，因为他还有父亲在啊。天子不敢说他是天子的最先辈，因为他还有兄长在的缘故。天子不敢忘记尊亲敬兄，推此天性追思祖先，到宗庙祭祀时，也斋庄中正，俨然祖先就在面前，不敢忘记祖先的恩泽。天子每日谨慎自己的行为，唯恐出差错，时时修心养性，不敢侮辱祖先的名声。宗庙祭礼，崇德报功，如此的礼敬，连鬼神都受到感动而显化。
（二十七）、原文：孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：[自西自东，自南自北，无思不服。]
译文：天子遵行孝悌的至德要道，就能感通上下幽冥，光照感服四海万邦的臣民，没有不感通的。《诗经.文王.有声篇》说：[从西到东，从南到北，四海之内，所有的人没有不感动而心悦诚服的。]
事君章第十七
（二十八）、原文：君子之事上也：进思尽忠，退思补过；将顺其美，匡救其恶；故上下能相亲也。《诗》云：[心乎爱矣！遐不谓矣！中心藏之，何日忘之？]
译文：孔子说：君子应该怎样本着孝亲的心来事奉君王呢？工作之时，奉公守职，在岗位上对份内事认真努力，丝毫不敢存欺瞒的心。事后，检讨自己的行为过失，立即改过补救。君王有美德善政，应当顺从落实推行；如果君王行事有过错，或政令无益于百姓，应该居理谏诤，设法改正、补救。为臣敢进言，上辅君王；能守职，下顾百姓，两全其美，所以使得上下相亲相爱。《诗经.小雅.隰桑篇》说：[敬爱君王的心，隐藏在心中，虽然身离君王很远，仍然不说离开君王很远：不论在君前君后，忠君的心永远不变。忠君爱国的心，隐藏在心中，哪有忘记的一天呢？]
丧亲章第十八
（二十九）子曰：[孝子之丧亲也：哭不偯,礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。
译文：孔子说：[孝顺的子女，当父亲或母亲不幸丧亡时，要谨慎寿终，不敢松懈。心里哀痛，哭得声斯力竭，没有一丝力气了。悲哀太过，礼貌上的庄重也顾不及了。忧愁太切，说话也急促无暇修饰了。有漂亮的衣服，都不敢安心穿了，只能穿麻衣。心中哀伤，听到美妙的音乐，也不感觉快乐。有美味好的吃的东西也不想吃，即使吃了，也觉得不好吃。这六项事实，是孝子天性中，哀伤忧愁的至情。礼记丧礼中说：父母的三年之丧，做子女的水浆不入口，绝食不可超过三天，是教民不可因为父母丧亡而伤害了自己的身体，更不可哀毁过度而灭绝了性命，这是圣人的政令。居丧不超过三年，这是告诉人民丧礼的期限。
（三十）、原文：为之棺、椁、衣、衾而举之，陈其簠簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之，为之宗庙,以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。
译文：备办棺木，以及棺材外面的木造套子，还有死人穿的衣服，死人盖的被子，然后举行殓礼，分大殓和小殓。小殓是着好寿衣，遗体放入棺材里面，周围涂塞完毕，不封棺，等远方的子弟回来；大殓是封棺，准备出葬。入殓后在灵堂陈列祭器，衔哀奠祭，尽悲哀忧戚之情。捶胸顿足，哭的声斯力竭，哀痛的护送出殡。占卜好风水，选择好坟地来安葬亲人。兴建宗庙，请亡亲的灵魂来享受祭祀。又在春秋二季到庙祭拜，追念亲恩，不敢忘记尊亲的孝养与志业。
（三十一）、原文：生事爱敬，死事哀戚。生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事终矣。]
译文：父母亲生前，要尽到爱敬和恭顺的心；父母亲去逝，要尽悲哀忧戚的礼。生前以爱敬心报本，死后以追慕心报恩，毕生不敢忘尊亲之德，不敢妄为有辱父母脸面，那么才算尽了人子的本分。
七、孝经颂原文？
【孝经原文】
开宗明义章第一
仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”
曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
天子章第二 子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”
诸侯章第三
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”
士章第五
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”
庶人章第六
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”
子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”
孝治章第八
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”
圣治章第九
曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”
子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”
纪孝行章第十
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
五刑章第十一
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”
广要道章第十二
子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”
广至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”
广扬名章第十四
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”
谏诤章第十五
曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”
子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”
感应章第十六
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”
事君章第十七
子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’”
丧亲章第十八
子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”
八、曾子孝经全文？
《孝经》全文
开宗明义章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之?”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中 于事 君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
天子章第二
子曰：“爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”
诸侯章第三
在上不骄，高而不危;制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行;口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿、大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”
士章第五
资于事父以事母，而爱同;资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以考事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”
庶人章第六
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也!”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争;导之以礼乐，而民和睦;示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”
孝治章第八
子曰：“昔者明王之孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎?故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎?故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎?故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”
圣治章第九
曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎?”子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎?故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德;不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”
纪孝行章第十
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
五刑章第十一
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”
广要道章第十二
子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦;敬其兄，则弟悦;敬其君，则臣悦;敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”
广至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎!”
广扬名章第十四
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移 于 君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”
谏诤章第十五
曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎?”子曰：“是何言与，是何言与!昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下;诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国;大夫有争臣三人，虽无道，不失其家;士有争友，则身不离于令名;父有争子，则身不陷于不义。则子不可以不争于父，臣不可以不争 于 君;故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎!”
感应章第十六
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明;事母孝，故事地察;长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也;必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也;修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神着矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”
事君章第十七
子曰：“君子之事上也，进思尽忠，进思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。’”
丧亲章第十八
子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之;擗踊哭泣，哀以送之;卜其宅兆，而安措之;为之宗庙，以鬼享之;春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”
九、古文《孝经》是李隆基注，今文《孝经》是谁？
书法工整，是唐玄宗李隆基亲自作序石台孝经石台孝经（国宝级文物） 唐天宝四年（公元 745） 李隆基作序并注及书，共 4面。
此碑由四块黑色细石合成，方额，秀美多姿、顶上等均做了非常艺术化的处理、注解并书写，每面宽 120厘术 此碑刻于唐玄宗天宝四年（公元 745）， 李亨篆额 高 620厘米、盖石，故称《石台孝经》，碑下有三层石台阶，字迹清新
十、孝经父母的名言？
惟孝顺父母，可以解忧。—— 孟子
失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。—— 老舍
父母者，人之本也。—— 司马迁
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