保安族有什么传统艺术？
保安族的传统民歌，以其生动鲜明的语言，贴切的比喻，优美的曲调，形成了自己独特的风格。这些民歌分为花儿、宴席曲、号子、小调、婚礼歌等类型。保安民间“花儿”，在“回汉花儿”的基础上，又吸收了蒙古族、藏族民歌的艺术特点，高亢嘹亮，并带有颤音，由低转高，婉转动听，独具特色;其内容和形式也十分丰富。
保安民间花儿尤以用汉语演唱的“河湟花儿”为主;号子用保安语和汉语两种语言演唱，如《拉木上坡号子》就是完全用保安语传唱的。保安族花儿的令调主要有“保安令”、“水红花令”、“三起三落令”等，歌词一般以四句、六句式为多，也有五句、八句式等，由所表达的内容来决定。
保安族花儿的内容大体上分为：反抗旧社会统治阶级压迫剥削的花儿;表现保安族社会生活的花儿;表达保安族青年男女真挚和坚贞不渝爱情的花儿;追求新生活的花儿等。其中爱情花儿内容丰富、数量多、艺术性比较高，在保安族花儿中占有重要的位置。
保安族的舞蹈刚健有力，节奏明快，感情豪放，既带有蒙古族舞蹈的传统特征，又巧妙地吸收和融汇了汉、回、土等民族歌舞的长处，形成了自己独特的风格。舞蹈《保安腰刀》曾获1980年全国少数民族文艺调演优秀节目奖。
宴席曲是保安族举行婚礼时，在宴席场地演唱的一种民间传统乐曲，曲调优美，欢快明朗，节奏性强，有时还伴有简单的舞蹈动作，一般在青年男女新婚之夜演唱。宴席曲没有道白，没有乐器伴奏，纯属清唱。代表性的宴席曲有《恭席曲》、《白丝布汗褡》。
民间故事乐器
过去，保安族虽无正规的文字，但民间口头文学内容丰富，形式多样，神话故事、笑话、传说、格言、谚语等在民间流行都很广。如民间故事《三邻居》和神话传说《神马》等，寓意深刻，影响久远。
保安族还擅长吹奏乐器，其中比比(用竹子做的双筒四孔乐器)和口弦(长一寸左右，重不到一钱，形如三叉，中叉为舌簧，两边为弦架)在民间很普遍。除此之外，保安族经常使用的乐器还有笛、箫、唢呐、四页瓦、二胡、四弦等。
射箭，是保安族的一项民俗体育活动，是由传统的狩猎射箭活动发展而来。
保安族射箭用的弓，是用劈开的大竹竿做成的。一般为2～3片扎成一股，有4尺左右长。为了保持弓的柔韧、弹性，弓的两头套有水牛角。弓绳是几根拧在一起的牛盘绳做成。铁制的箭头呈长三角形，半斤多重。箭绳系有红缨穗，一般射程200米左右。
每年冬季，青壮年男人举行射靶比赛，多以距离和射箭的的准确性来评定获胜者。获得优胜的射手，将受到乡民宰羊敬酒的庆贺。
抱腰和拔腰，是流行在保安族中一项类似摔跤的较力性体育项目，来源于保安族平时的生活实践。
抱腰比赛，主要体现的是体力的对抗。比赛中，双方先抱住对方的腰部，并在竞争中力争使对方双脚离地，哪一方先使对方的双脚离地，即算获得优胜；拔腰比赛，与抱腰比赛大体相类。比赛开始前，二人对面站立，互相抱住对方的腰部。当裁判宣布开始时，双方尽力将对方提起，直至双脚离地为胜。较之抱腰比赛，拔腰比赛还分为“单手拔”和“双手拔”两种形式，而其中又分个人赛和集体赛。抱腰、拔腰比赛不分级别，但为了求得公平，一般情况下是选择在体力、体重相当者之间进行。
羊皮筏子或牛皮袋，是生活在甘肃积石峡口（黄河上游险口）一带保安族常用的水上渡河工具，后逐渐演变为一类保安人特有的水上渡河比赛项目。
羊皮筏竞渡比赛形式，有“单抱”羊皮袋横渡黄河和“双乘”牛皮袋过黄河两种。比赛人数不限，一般以最先到达对岸者为优胜。
名词解释，曲令
“令”的兼收并蓄
演唱花儿的各族人民，对当地的宴席曲、小调和外地的民歌也采取了兼收并蓄的态度，各民族歌手创造性的演唱活动，使一些其他曲调也加入到花儿“令”的行列。酒曲《醉八仙》，是临夏各族人民逢年过节、野外踏青时酒后高唱的曲调，为了抒发饮酒后的豪情，歌手们常填上花儿格律的唱词：(379)“八仙的桌子上吃酒呀哩，／众弟兄团乐乐坐哩；／万物是真的(嘛)人假(呀)的／什么是你的(嘛)我的。”1958年，临夏著名歌手王绍明为电影《黄河飞渡》中的老船工配音，他用《醉八仙》演唱道： 悠长的音调和花儿格律的唱词，随着电影的放映广为流传。其曲调先由外地的人们称为花儿大加赞赏，后来花儿之乡的人们也就慢慢予以承认，并用《醉八仙令》的名称选入了《中国民歌集成?甘肃卷》的花儿部分。
{呛啷啷令》是经著名花儿歌唱家朱仲禄的加工演唱，流传全国的优秀曲令。其曲调与陇东民歌《推炒面》有相同的地方(主要在衬句)，也与甘南藏族民歌《斯勒勒桑浪浪}比较相似。从旋律的结构分析，可能是二者影响花儿演唱者的产物。1950年，陕甘宁边区文化协会采风组的关鹤岩等同志，从正在西北革命大学三部学习的朱仲禄口里采集到了这首曲调，他们认为这是一首很洧特色的民歌，并根据旋律特色和歌词结构，认为这支歌可划入花儿的范围。1953年朱仲禄整理出版的《花儿选》里，这支曲调就定名为《呛啷啷令》(4)。这首曲调不仅是朱仲禄的保留曲目，也是王绍明多次赴京演唱的花儿。1957年，中国唱片社向全国发行了朱仲禄演唱的唱片：
衬句的别致，使这首花儿别具一格。
临夏的东乡、永靖等县，与甘肃陇中地区的榆中、定西等接壤，陇中地区的山歌也被用来唱花儿。多次向当地的老人调查，他们说小时候就常听人唱这个“令”，有的人还说是当地的“令”，是脚户们常唱的花儿，其曲调就叫《脚户令》：1953年，朱仲禄同志在礼县搜集到了同曲的《羊吃路边的青草哩》的山歌。1956年朱仲禄与西安歌舞团的刘烽，将这首山歌编进了《下四川》的大合唱，主旋律与C谱例183相同，其词的开头是“一绺绺山来者两绺绺山，／三绺绺山，／脚户哥下了个四川……”，这个大合唱参加了1956年在北京举行的“纪念聂耳音乐周”，还在同年的西安《群众音乐》上发表(5)。在国内产生较大影响。
多民族的创造和善于吸收，使花儿的曲调群“令”汇集。为了使繁多的曲调有所区别，人们用“令”和相关地区、民族；人物、花卉；有特点的唱词衬句；曲调的结构等命名称呼。如《河州令》、《马营令》、《南乡令》等，是以曲调产生的地区得名的；《撒拉令》、《保安令》，《土族令》等，是由演唱民族而来；《尕阿姐令》、《脚户令》、《尕姑舅令》等，则是来自衬句中人物的称谓词；《抹青稞令》、《酸把梨令》是用唱词中起兴的事物命名的；《三起三落令》、《绕三绕令》、《直令》、《软令》等，是以曲调的特点称呼的。由于歌手演唱过程中酌“十唱九不同”的特点和各个民族传唱时的差异，使有些“令”产生许多变异体，象《河州令》在建国初期就有二十多个，当时的人们用《河州令》一至二十的排列着，多有不便之处。1953年，朱仲禄与‘临夏的花儿歌手王绍明、马占祥(回族，已故)在西安集训，准备参加“全国第一届民间音乐舞蹈会演”，经朱仲禄提议，他们三人商量看把曲令各异的《河州令》进行了较明确的划分。《河州令》中的“上去个高山者望(呀)平川”词曲俱佳，被命名为《河州大令》；《河州令》中被群众称为《软令》的“阿哥的憨肉肉”定名为《河州二令》；对于《河州三令》，朱仲禄主张传统的《尕阿姐令》较合适，但王绍明和马占祥认为《阿哥的肉》为好。北京会演后，王绍明和马占祥在甘甘肃、临夏的多次演出中，把《阿哥的肉》一直称为《河州三令》，结果首先在临夏、兰州等地传开了，原始粗俗的《阿哥的肉》逐渐地被《河州三令》取代了‘。《河州令》的划分，对人们认识花儿曲令很有帮劫。八十年代开展的“民歌集成”工作，搜集到了大量的《河州大令》、《河州二令》和《河州三令》的变异曲令，集成工作者又进行了次一级的划分，把原来的曲令编序为一，新的令调编为二、三等。《河州大令一》、《河州三令五》等，就是由此而来的。
(三)常见曲令简介
花儿的常见曲令名称及每首曲令的流行分布情况，我们用下需要说明的是：变体的确定是以变异很大为前提的，象《河州大令》，是用临夏、宁夏、新疆的曲调编为一、二、三的；省称和民族均取首字简称；流行地区和传唱民族为主要流行区和传唱者。
作为中国山歌之一的花儿，曲令名称有80多个，曲调有120多种，其数量可谓洋洋大观了。但有些曲令还需进一步挖掘，有些新的曲令还正在不断产生呢!